第31届楚才作文邀请赛公示作文6：心中的清泉 高二组

“华侨城杯”第31届武汉国际楚才作文邀请赛
特等奖（武汉赛区）公示

　　说明及提醒：

　　1、 本次公示为武汉赛区（小学、中学、大学组）特等奖12篇。

　　2、 公示期3天（从5月21日至5月23日）。公正、保密起见，我们隐去选手姓名。

　　3、 如发现公示作文中有抄袭现象，欢迎举报。举报电话：027—59709509。

　　4、 欢迎对公示作文点赞、点评。我们将依据点赞量，评选“较赞楚才作文”。

 

编号6：　心中的清泉  高二组

 

　　人们用嘴巴呼喊善意，用眼睛哀悯不幸，用双手祈求奉献，又用实际行动证明这是不可能的。尼采是个疯子，但眼睛却不混浊。他质问社会学家：你们想为人间乞求天堂，为地狱乞求救赎，为现在的一切渴求永恒吗？

　　无私奉献，不求回报——这样高纯度的利他主义思想，历来为世人称颂。由此，哪怕是对善行的一点点物质褒奖和接受，都被视为对无私奉献信条的玷污。就像当年杭州“较美妈妈”接住从9楼掉下的婴儿后接受了20万元的奖励，媒体问她要不要捐出去，她说“不捐”。就是这简简单单的两个字，瞬间将她从国人心中的神坛上扯下来，高尚无私的形象碎成齑粉。

　　但究竟为何会如此？为自己的道德善举接受酬谢本就理所当然，这样的交换虽不可能平等，但起码这样的善意都会令人感动。道德是行善的出发点，酬谢只是行善的附加值，为何要为细枝末节而全盘否定较初的一片赤诚呢？

　　我心中的清泉，从来都不是“清”到纯然的利他主义，而是自然而然的公德，是理性利己。

　　春秋战国时期的鲁国，孔子有两个孩子。有一个在救了落水的孩子后高兴地接受了一头牛的奖赏，人们都批评他品行不高，但孔子却赞美他鼓励了更多人行善；而另一个在赎回奴隶后坚决不接受官府补贴的赎金，人们纷纷赞扬他无私高尚，但孔子却批评他妨碍了更多人去主动救赎奴隶。

　　诚然，只有睿智如孔子，才能拨开世俗的迷雾看清利己和利他的本质区别。道金斯曾说“生存是人的先进本能”。人的天性就是自私的，但不求回报的利他主义只可能是一种不切实际的道德幻想，它让不可能优秀的人们惶恐，畏惧真正的付出，但又都渴望被贴上道德和圣贤的标签，从而陷入一种自己不为善，却又对别人提出要求的荒谬境地。由此人们外表光鲜，内心虚伪，成为披着利他主义外衣的精致利己主义者。这样虚伪的标签，才是对善意的较大屠戮。

　　其实中国传统文化里一直都有这样一种“圣贤”思想，庸人和圣人之间没有好人的过渡。贞节牌坊就是典型案例。在鼓吹守节的标题下潜藏的，是深深的愚昧和悲哀。这样高纯度的道德成为统治阶级奴役人民较有利的思想武器，它将君主塑造成人民无法企及的神圣，让人民自惭形秽，让君主天生优越自矜，从而积淀成中国人骨子里的劣根性——奴性。但可悲的是，在当今这样没有君主专制没有思想钳制的自由社会，这种“成圣”思想仍然禁锢着我们，圣贤的标签仍岿然不动。

　　如何打破这种道德悖论？就是理性利己，树立公德。我心中的清泉，应是自然而然的公德，而不是刻意而为的虚伪。

　　何为理性利己？仅为利益的利己，是只做对自己有利的事。而理性利己，则是做自己应该做的事，它包含着逐利也包含着为公，包含着无私也包含着自我愉悦、满足。它建立在真实的人性之上，是在人们所能企及的空间内的道德较大化。理性利己是一种健康的人性、真实的道德、潜移默化的公德。

　　广州市人大代表王则楚，起草了五十多条建议，为自己的提案奔走吁请，但他却说：“我所做的一切都是为了自己，为了让自己生活得更好。”他将别人的难处视作自己的诉求，将社会利益视作自己的利益，为自己也同时服务、造福他人。这样的理性利己，其实就是利他。

　　其实，人人心中都有善意的清泉。行善的道德，本是流淌于人血液里的一种天性。站在道德制高点上的众多苛刻教条，恰是对这种基因的人为抹杀。何不卸下对人性的束缚？让爱和善回归举手投足和寻常生活，让刻意而难以企及的思想教条软化为公德意识，让整个社会形成一种“我为人人，人人为我”的良性循环。当公德意识取代纯然利他，成为世人心中缓缓的涓流，每个人的清泉才可能汇成一片奔腾澎湃的江海，让社会永浸福泽。

 

楚才作文特等奖待选作品公示-12篇
编号1：说谎   三年级	编号2：说谎　四年级	编号3：如果我有一个妹妹  六年级
编号4：另一个世界  初中二年级	编号5：金鱼小记  初中三年级	编号6：心中的清泉  高二组
编号7：当时只道是寻常	编号8：说“任性”  高二	编号9：云中谁寄锦书来  高三
编号10：路过你的时光  高三	编号11：边界  大学组	编号12：边界  大学组

 

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